Archiwa Maorysi | Forum Młodych Dyplomatów /tag/maorysi/ Kreujemy przyszłych liderów Sat, 25 Oct 2025 14:22:08 +0000 pl-PL hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.8.3 /wp-content/uploads/2023/08/FMD-logo-2-100x100.png Archiwa Maorysi | Forum Młodych Dyplomatów /tag/maorysi/ 32 32 Partycypacja polityczna kobiet Maoryskich: wyzwania i osiągnięcia /partycypacja-polityczna-kobiet-maoryskich-wyzwania-i-osiagniecia/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=partycypacja-polityczna-kobiet-maoryskich-wyzwania-i-osiagniecia Sat, 25 Oct 2025 14:12:04 +0000 /?p=6240 Maorysi, to rdzenna ludność Nowej Zelandii, posługująca się językiem Māori i stanowiąca jedną z najbardziej rozpoznawalnych kultur Polinezji. Według badań naukowych Maorysi wywodzą się z klanów Polinezyjczyków zamieszkujących wyspy wschodniej części Oceanu Spokojnego, m.in. Tahiti. Byli oni pierwszymi ludźmi, którzy dotarli do brzegów Nowej Zelandii. Zgodnie z legendą, przodkowie Māori przybyli na siedmiu wielkich łodziach […]

Artykuł Partycypacja polityczna kobiet Maoryskich: wyzwania i osiągnięcia pochodzi z serwisu Forum Młodych Dyplomatów.

]]>

Maorysi, to rdzenna ludność Nowej Zelandii, posługująca się językiem Māori i stanowiąca jedną z najbardziej rozpoznawalnych kultur Polinezji. Według badań naukowych Maorysi wywodzą się z klanów Polinezyjczyków zamieszkujących wyspy wschodniej części Oceanu Spokojnego, m.in. Tahiti. Byli oni pierwszymi ludźmi, którzy dotarli do brzegów Nowej Zelandii. Zgodnie z legendą, przodkowie Māori przybyli na siedmiu wielkich łodziach żaglowych (waka). Każda z nich dała początek jednemu plemieniu. Dowódcą jednej z pierwszych łodzi miał być Kupe, który według podań odkrył Aotearoa, czyli „kraj długiej białej chmury”, jak Maorysi nazwali Nową Zelandię. Maorysi zajmowali się uprawą roślin, hodowlą i rybołówstwem. 

Znani byli również z bogatej kultury artystycznej – szczególnie w dziedzinie rzeźby, budownictwa i tatuażu (moko). W XIX wieku, po podboju Nowej Zelandii przez Brytyjczyków i podpisaniu Traktatu z Waitangi w 1840 r., Maorysi zaczęli stopniowo przyswajać elementy kultury europejskiej. Pomimo tego zachowali silne poczucie tożsamości i do dziś stanowią ważny filar współczesnej kultury nowozelandzkiej. Artykuł ten ma na celu Ukazanie historycznego kontekstu, wyzwań oraz osiągnięć kobiet Māori w sferze polityki.

Autor: Łucja Sendra 

Trudności i wyzwania


Partycypację polityczną kobiet Māori należy rozumieć jako ich uczestnictwo w instytucjach formalnych (np. partie polityczne, wybory, parlament) oraz procesach nieformalnych (ruchy społeczne, zarządzanie lokalne, aktywność w organizacjach iwi/hapū/whānau). W teorii równości politycznej samo formalne prawo do głosu nie wystarcza, ponieważ konieczne są mechanizmy wyrównujące szanse realne.


W kontekście Nowej Zelandii istnieje pewien zestaw rozwiązań instytucjonalnych korzystnych dla społeczności rdzennej (np. zarezerwowane miejsca w parlamencie, system proporcjonalny MMP), ale to, że instrumenty formalne istnieją, nie oznacza, iż kobiety Māori w pełni je wykorzystują lub mają równe szanse uczestnictwa.

Pierwszym rodzajem wyzwań jest dziedzictwo kolonializmu, które wciąż kształtuje relacje władzy, tożsamość i zasoby społeczności Maorysów. Utrata rangatiratanga (suwerenności, autonomii wewnętrznej) i tradycyjnych ról przywódczych spowodowała marginalizację społeczno-polityczną kobiet Māori. Z dokumentów rządowych wynika, iż utrata tradycyjnych ról decyzyjnych przyczyniła się do dyskryminacji w wielu sferach życia, czyli w zdrowiu, edukacji, mieszkaniowej, zatrudnieniu, co ogranicza podstawy dla zaangażowania politycznego kobiet należących do ludności rdzennej Nowej Zelandii. W literaturze feministycznej i rdzennych dyskursach mówi się o paradoksie: kobiety Maoryskie są podwójnie obciążone przez rasizm i seksizm, co wymaga analizy intersekcjonalnej (analizy przecięcia tożsamości) (Reilly).

Drugim czynnikiem jest nierówność społeczno-ekonomiczna, która osłabia możliwości angażowania się politycznie. Kobiety Māori częściej niż inne grupy doświadczają ubóstwa, nierówności dochodowych, niestabilności zatrudnienia, ograniczonego dostępu do zasobów materialnych, co osłabia ich kapitał kulturowy i polityczny. Reilly argumentuje, że ustawodawstwo dotyczące dyskryminacji w Nowej Zelandii ma trudności w radzeniu sobie z przypadkami dyskryminacji wielowymiarowej (np. ze względu na płeć i etniczność jednocześnie) i brakuje konkretnych mechanizmów wspierających, które wzmocniłyby uczestnictwo kobiet Māori w rynku pracy i w sferze publicznej. Problemy ekonomiczne oznaczają, że część rdzennych mieszkanek musi priorytetowo traktować kwestie przetrwania, co ogranicza czas, energię i zasoby, które można poświęcić na angażowanie się polityczne.

Barierą są struktury partyjne i procesy selekcji kandydatów, które często faworyzują mężczyzn lub osoby należące do dominujących grup etnicznych. W praktyce to partie polityczne decydują, kto zostaje wytypowany jako kandydat, a kto otrzyma środki kampanijne i wsparcie organizacyjne. Kobiety Māori mogą napotkać na bariery przy dostępie do szeregów partyjnych, gdy struktury partyjne nie uwzględniają realiów społeczności rdzennych.

Analiza udziału Maorysów w organach wyborczych wskazuje, że formalna reprezentatywność nie przekłada się automatycznie na wpływ polityczny, partie często marginalizują kwestie rdzennych społeczności, by nie zniechęcać większości wyborców spoza Māori. Co więcej, debata nad ustawą Foreshore and Seabed ujawniła ograniczenie wpływu ludności rdzennej w procedurach ustawodawczych, nawet przy obecności przedstawicieli Maorysów w parlamencie.

W wielu społecznościach Māori tradycyjne role płciowe i normy kulturowe mogą ograniczać oczekiwania w odniesieniu do ról politycznych kobiet. Z jednej strony istnieje presja na zachowanie tradycyjnych wzorców decyzyjnych i autorytetów męskich, z drugiej strony wiele kobiet z tradycyjnych społeczności Nowej Zelandii stara się reinterpretować lub rekonstruować role przywódcze w sposób zgodny z wartościami Māori (mana wahine – moc, zakres działania kobiet). W praktyce bywa, że kobiety Māori stają wobec sprzecznych oczekiwań – muszą działać w ramach struktur państwowych oczekiwanych przez społeczeństwo Pākehā, a równocześnie starać się zachować zgodność z wartościami swoich społeczności.


W tekstach popularnych i rozważaniach aktywistek przytacza się sytuacje, gdy rdzenne Nowozelandki krytykowane były przez własne społeczności za „przekroczenie” tradycyjnych granic albo przeciwnie, oskarżane przez instytucje państwowe, że działają „za bardzo Māori”. We wpisie o roli kobiet autochtonicznych Nowej Zelandii w kontekście kolonializmu wspomina się, że są one „uwikłane w sprzeczności kolonialnej rzeczywistości”, co oznacza konieczność poruszania się między różnymi systemami wartości i oczekiwań.

Trudnością jest deficyt kapitału społecznego i politycznego wśród kobiet Māori, który utrudnia budowanie sieci wsparcia, sojuszy i dostępu do zasobów. Polityka często opiera się na relacjach, patronatach, lobbingu i mechanizmach, które wymagają dostępu do zasobów finansowych, medialnych i edukacyjnych. Kobiety autochtoniczne mogą być słabiej reprezentowane w tych sieciach ze względu na historyczne marginalizacje, brak dostępu do wyższych stanowisk w hierarchiach partyjnych czy ograniczenia geograficzne (wiele społeczności Māori zamieszkuje regiony odległe od ośrodków władzy). Działalność w ruchach społecznych często stanowi alternatywę dla formalnej polityki, ale wejście z ruchu do instytucji formalnych bywa utrudnione. W relacji o udziale kobiet w polityce (Women Talking Politics) mówi się, że mimo dużej aktywności społecznej, wiele kobiet nie podejmuje kariery parlamentarnej, co częściowo wynika z braku wsparcia instytucjonalnego.

Innym czynnikiem jest problem reprezentacji symbolicznym a realnym: posiadanie kobiet Maoryskich w parlamencie czy ministerstwach nie gwarantuje, że ich głosy mają realny wpływ, ani że poruszane są tematy najbardziej palące dla społeczności Maorysów. Często kobiety Māori wchodzą do instytucji z koniecznością kompromisów, by utrzymać akceptację partyjną lub większościową, co bywa interpretowane jako „uspokajanie” żądań rdzennych grup. Xanthaki i O’Sullivan ostrzegają, że choć system MMP i dedykowane miejsca Māori zwiększają formalną reprezentację, istnieją ograniczenia co do realnego wpływu instytucjonalnego. Ponadto, instytucje państwowe i partie mogą ignorować lub marginalizować postulaty kobiet Māori, jeśli uważają, że są zbyt radykalne lub konfliktowe wobec linii politycznej partii dominującej.

Sukcesy

Objęcie przez Nanaię Mahutę stanowiska ministra spraw zagranicznych w rządzie Jacindy Ardern stanowiło symboliczny i społeczny przełom w dziejach Nowej Zelandii, ukazując postępującą transformację tego państwa w kierunku rzeczywistego pluralizmu kulturowego i równościowego modelu reprezentacji. Wydarzenie to nabrało szczególnego znaczenia, ponieważ Mahuta jako pierwsza kobieta Māori pełniąca funkcję ministra spraw zagranicznych, w widoczny sposób wprowadziła do przestrzeni międzynarodowej elementy dziedzictwa rdzennych mieszkańców. Jej tatuaż moko kauae, będący wyrazem genealogii, tożsamości i duchowego połączenia z przodkami, stał się znakiem włączenia tradycji Māori do oficjalnego dyskursu polityki zagranicznej państwa.

Sukces Mahuty można rozpatrywać jako rezultat długofalowego procesu demokratyzacji i dekolonizacji nowozelandzkiego życia publicznego. Jej kariera odzwierciedla zmiany, które zaszły w strukturach społecznych i instytucjonalnych kraju po reformach wyborczych z lat dziewięćdziesiątych, kiedy wprowadzono system proporcjonalny, umożliwiający większą reprezentację grup mniejszościowych, w tym rdzennych społeczności. Mahuta, zasiadająca w parlamencie od 1996 roku, konsekwentnie łączyła działalność legislacyjną z pracą na rzecz społeczności Māori, co zyskało uznanie zarówno wśród wyborców, jak i w strukturach Partii Pracy. Jej nominacja nie była jedynie gestem politycznym, lecz potwierdzeniem merytorycznej kompetencji oraz zdolności budowania dialogu międzykulturowego. Włączenie do gabinetu pięciu ministrów Māori, w tym Nanai Mahuty, stanowiło manifestację nowego paradygmatu reprezentacji, w którym polityka narodowa i tożsamość rdzennych ludów nie pozostają w opozycji, lecz mogą współistnieć w strukturze państwowej. Rząd Ardern w sposób konsekwentny promował model polityki inkluzywnej, w której wielokulturowość staje się nie tylko elementem społecznego obrazu kraju, lecz także czynnikiem kształtującym jego dyplomatyczną tożsamość.

Obecność Mahuty w przestrzeni międzynarodowej stała się wizualnym i symbolicznym potwierdzeniem, że współczesna Nowa Zelandia pragnie prezentować się jako państwo, które nie wstydzi się swego rdzennego dziedzictwa, lecz uczyniło z niego element siły i tożsamości. Po dekadach marginalizacji, utraty ziem i praw politycznych, pojawienie się kobiety Māori w jednym z kluczowych resortów państwa potwierdziło, że system demokratyczny Nowej Zelandii otworzył się na głosy, które przez długi czas pozostawały poza głównym nurtem. Moko kauae Mahuty w tym kontekście nie jest jedynie elementem etnicznego wizerunku, lecz symbolem odzyskania przestrzeni publicznej przez kulturę, która była przez wieki systemowo spychana na margines.

Źródła:

[1] M. Wilmshurst, A. J. Anderson, T. F. G. Higham, T. H. Worthy, Dating the late prehistoric dispersal of Polynesians to New Zealand using the commensal Pacific rat, Proceedings of the National Academy of Science, 105, 2008, s. 767.
[2] J. Lowe, Polynesian settlement of New Zealand and the impacts of volcanism on early Maori society: an update, [w:] D. J. Lowe (red.), Guidebook for Pre-conference North Island Field Trip A1 “Ashes and Issues” (28–30 November 2008), Australian and New Zealand 4th Joint Soils Conference, Massey University, Palmerston North (1–5 Dec. 2008), New Zealand Society of Soil Science, 2008, s. 142.
[3] Brooking, The History of New Zealand, Westport 2004, s. 53..
[4] New Zealand Ministry for Women, Wāhine Māori (rządowa strona poświęcona sytuacji kobiet Māori) https://www.women.govt.nz/wahine-maori – dostęp 15.10.2025.
[5] Reilly, Multiple discrimination and equality legislation in New Zealand: An intersectional perspective. Victoria University of Wellington Law Review, 42(4), 2011, s. 611.  Ibidem, s. 612.
[6] Xanthaki, D. O’Sullivan, Indigenous participation in parliamentary institutions: The Māori in New Zealand. Research Output, Charles Sturt University, 2010, s. 53.
[7] New Zealand Parliament, Foreshore and Seabed Act 2004 No 93, Parliamentary Counsel Office / Te Tari Tohutohu Pāremata, 2004.
[8] Xanthaki, D. O’Sullivan, Indigenous participation…, op. cit., s. 55.
[9] Mikaere, Māori Women: Caught in the Contradictions of a Colonised Reality, 25.08.2022, 
[10] E-TANGATA, https://e-tangata.co.nz/history/maori-women-caught-in-the-contradictions-of-a-colonised-reality/ – dostęp 16.10.2025.
[11] New Zealand Political Studies Association (NZPSA), Women Talking Politics, 2020-2021, s. 40-41, https://nzpsa.co.nz/wp-content/uploads/2024/08/Women-Talking-Politics-2020-21-1.pdf – dostęp 16.10.2025.
[12] Xanthaki, D. O’Sullivan, Indigenous participation…, op. cit., s. 62.

 

Artykuł Partycypacja polityczna kobiet Maoryskich: wyzwania i osiągnięcia pochodzi z serwisu Forum Młodych Dyplomatów.

]]>
Quo Vadis Australio – Koniec starego porządku: Jak Australia definiuje swoją przyszłość? /quo-vadis-australio-koniec-starego-porzadku-jak-australia-definiuje-swoja-przyszlosc/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=quo-vadis-australio-koniec-starego-porzadku-jak-australia-definiuje-swoja-przyszlosc Tue, 18 Mar 2025 19:15:29 +0000 /?p=5414 Australia, szósty co do wielkości kraj na świecie, stanowi fascynujący miks nowoczesnej demokracji, egzotycznej przyrody i dynamicznie rozwijającej się gospodarki. Z jednej strony, słynie z kangurów, opery w Sydney i Wielkiej Rafy Koralowej, z drugiej – z zaawansowanych technologii, przemysłu wydobywczego i aktywnej polityki międzynarodowej. Jest członkiem Wspólnoty Narodów, G20 i AUKUS, co może świadczyć […]

Artykuł Quo Vadis Australio – Koniec starego porządku: Jak Australia definiuje swoją przyszłość? pochodzi z serwisu Forum Młodych Dyplomatów.

]]>

Australia, szósty co do wielkości kraj na świecie, stanowi fascynujący miks nowoczesnej demokracji, egzotycznej przyrody i dynamicznie rozwijającej się gospodarki. Z jednej strony, słynie z kangurów, opery w Sydney i Wielkiej Rafy Koralowej, z drugiej – z zaawansowanych technologii, przemysłu wydobywczego i aktywnej polityki międzynarodowej. Jest członkiem Wspólnoty Narodów, G20 i AUKUS, co może świadczyć o jej znaczącej roli na arenie międzynarodowej. 

W obliczu ciągłych światowych zmian politycznych i gospodarczych Australia musi określić swoją przyszłość – zarówno pod względem ustroju, jak i relacji międzynarodowych. Czy stanie się republiką? Czy połączy się z Nową Zelandią, tworząc superpaństwo antypodów? A może skupi się na byciu regionalnym hegemonem w Azji i Pacyfiku? Artykuł ten ma za zadanie rozwiać te wątpliwości.



Autor: Mateusz Olejnik


Obecny ustrój i możliwość przejścia na republikę


Australia jest monarchią konstytucyjną z brytyjskim monarchą, który pełni funkcję głowy państwa i jest reprezentowany na miejscu przez generalnego gubernatora. Ten system istnieje od momentu uzyskania przez Australię w 1901 roku państwowości i dotychczas sprawdzał się bez zastrzeżeń, ale czy to się zmieni? 

Dyskusje na temat zmiany ustroju na republikę trwają od dekad. Ogólnokrajowe referendum z 1999 roku jednak pokazało, że Australijczycy nie byli jeszcze gotowi na zmianę – 54,87% zagłosowało przeciwko zmianie ustroju. Jednak nastroje społeczne ewoluują. Bowiem po śmierci Królowej Elżbiety II w 2022 roku temat republiki wrócił na tapet, a premier Australii Anthony Albanese powołał nawet rządowego Pełnomocnika ds. Republiki. 

Według nowych badań Australian National University, około 55% obywateli obecnie popiera tę zmianę. W związku z tym wyraźnie widać, że poparcie dla republikańskiej formy rządów rośnie umiarkowanie, a wręcz chce się powiedzieć, że bardzo wolno. Ma to związek z ogólną niechęcią Australijczyków do zmian, przywiązaniem do tradycji i rosnącym zainteresowaniem starym kontynentem. Co ciekawe, młodsze pokolenia są znacznie bardziej skłonne do zerwania formalnych więzi z monarchią, mimo rosnącego wśród nich zainteresowania Wielką Brytanią i Rodziną Królewską. 

Unia z Nowa Zelandią: Czy jest możliwa?


Choć Australia i Nowa Zelandia są jak bracia z jednej matki (czyli dawnego Imperium Brytyjskiego), ich drogi polityczne rozeszły się już w XIX wieku. Pomysł stworzenia unii między nimi pojawia się co jakiś czas, ale realne szanse na jego realizację są niewielkie. Oba kraje łączą bliskie relacje ekonomiczne i kulturalne, a ich obywatele mogą swobodnie podróżować i pracować po obu stronach Morza Tasmana, to jednak Nowa Zelandia np. ceni sobie swoją niezależność i polityczny system MMP (mieszany system reprezentacji proporcjonalnej, rodzaj systemu wyborczego, który łączy wybory lokalne z tzw. listami partyjnymi, zapewniając proporcjonalną reprezentację), który różni się od australijskiego parlamentarnego modelu rządów. 

Co więcej w przeciwieństwie do Australii, Nowa Zelandia, jak z resztą Wielka Brytania, nie ma konstytucji, a za ustawę zasadniczą służy zbiór aktów prawnych uchwalanych w różnym czasie. Ponadto, mimo wspólnej głowy państwa (Monarchy Brytyjskiego) ich stosunek do tej więzi również jest odmienny. Australia odnosi się do niej jedynie symbolicznie, podczas gdy Nowa Zelandia traktuje tę relację jako most podobnych wartości. 

Dodatkowo, relacje względem rdzennych mieszkańców obu krajów stanowią tutaj istotny kontekst społeczno-polityczny. Aborygeni, będący jedną z najstarszych kultur na świecie (zamieszkują Australię od ponad 65 000 lat), pozostają jedną z najbardziej marginalizowanych grup społecznych, doświadczając problemów związanych z ubóstwem, dyskryminacją i niższą oczekiwaną długością życia. 

W przeciwieństwie do nich, Maorysi, którzy przybyli do Nowej Zelandii około 1250 roku, mają silniejszą pozycję polityczną i społeczną. Prym w tych relacjach wiedzie Traktat z Waitangi z 1840 roku, który dał Maorysom formalne prawa. Na marginesie niniejszych dywagacji, warto wspomnieć, że traktat ten w ostatnim czasie był przedmiotem sporu parlamentarnego za sprawą Hany-Rawhiti Maipi-Clarke, najmłodszej parlamentarzystki w Nowej Zelandii od ponad 170 lat, która chwilę przed głosowaniem nad zmianami w nim, rozpoczęła rytualny taniec Maorysów – hakę, teatralnie drąc przy tym kartkę z projektem proponowanych w nim zmian. 

Jednak po za tym incydentem, współczesna Nowa Zelandia aktywnie wspiera język i kulturę maoryską, m.in. poprzez oficjalny status języka te reo Māori oraz specjalne okręgi wyborcze dla Maorysów. W Australii podobne inicjatywy, takie jak referendum w sprawie „Głosu Aborygenów w Parlamencie” z 2023 roku, nie zyskały poparcia większości.

Te różnice społeczne i polityczne dodatkowo utrudniają możliwość utworzenia unii politycznej między Australią a Nową Zelandią. Choć oba kraje łączy wspólna historia i wartości, to ich ścieżki rozwoju w zakresie praw rdzennych mieszkańców i ustroju państwowego wyraźnie się różnią. Ostatecznie, wszelkie wątpliwości w tym temacie zdaje się rozwiał wcale nie tak dawno ówczesny Premier Nowej Zelandii Chris Hipkins, który powiedział w 2023 roku o relacjach Australijsko Nowozelandzkich, że Nasza współpraca jest głęboka, ale unia polityczna nie leży w kręgu naszych rozważań.

Relacje z Wielką Brytanią


Od ukształtowania państwowości, Australia zacieśniają relacje z Wielką Brytanią, czerpiąc z jej systemu prawnego, kultury i tradycji, co stało się fundamentem długotrwałej współpracy politycznej, gospodarczej i kulturalnej. Przez dziesięciolecia relacje te umacniały się, opierając się na wspólnych wartościach i strukturach instytucjonalnych, które determinowały rozwój obu krajów. 

Jednakże wraz z nadejściem globalizacji i zmianami na arenie międzynarodowej Australia zaczęła stopniowo redefiniować swoje priorytety, dostrzegając potrzebę otwarcia się na nowe wyzwania. Przełomowym momentem okazał się Brexit, który nieodwracalnie zmienił układ sił, zmuszając Wielką Brytanię do poszukiwania nowych partnerów i rynków, a Australię do rozszerzenia swojej perspektywy poza tradycyjne sojusze. 

W odpowiedzi na te liczne zmiany, próbując podtrzymać dotychczasowe więzi między krajami, w 2021 roku podpisano umowę o wolnym handlu, która nie tylko ponownie potwierdziła bliskie relacje między krajami, ale też otworzyła nowe możliwości technologiczne, inwestycyjne i innowacyjne. W międzyczasie jednak, rosnąca potęga Chin i dynamiczne przemiany w regionie Indo-Pacyfiku sprawiły, że Australia coraz intensywniej kierowała swoje zainteresowania na sąsiadów geograficznych i gospodarczych, co wynikało z konieczności zabezpieczenia interesów narodowych oraz dostosowania się do zmieniającej się rzeczywistości geopolitycznej. 

​Dobrym przykładem takich działań są relacje z Japonią, które obecnie charakteryzują się intensyfikacją współpracy w dziedzinie obronności i bezpieczeństwa, co wynika właśnie z rosnących obaw dotyczących działań Chin w regionie Indo-Pacyfiku. W listopadzie 2024 roku ogłoszono, że Japońskie Siły Samoobrony wezmą udział w trójstronnych ćwiczeniach desantowych z udziałem wojsk australijskich i amerykańskich w północnej Australii, począwszy od 2025 roku, rozpoczynając od ćwiczeń Talisman Sabre. 

Australia po raz pierwszy dołączy również do ćwiczeń Orient Shield w Japonii w 2025 roku. Decyzje te zostały podjęte podczas spotkania ministrów obrony Australii, Japonii i Stanów Zjednoczonych w Darwin. 

W efekcie, mimo że historyczne więzi z Wielką Brytanią pozostają istotnym elementem australijskiej polityki zagranicznej – czego przykładem jest m.in. współpraca w ramach AUKUS – strategia Australii przybiera hybrydowy charakter, łącząc lojalność wobec tradycji z aktywnym angażowaniem się w sprawy regionu Indo-Pacyfiku i przygotowywaniem się do przyszłych wyzwań.

Relacje z Polską


Australia odgrywa w Europie bardzo specyficzną rolę – niektórzy politycy postrzegają ją jako potencjalnego następcę Stanów Zjednoczonych w obronie demokracji i praw człowieka, zwłaszcza w kontekście niedawno rozpoczętej prezydentury Donalda Trumpa. Dla Australii Unia Europejska pozostaje jednym z najważniejszych partnerów handlowych, czego dowodem były finalizowane w 2023 roku negocjacje umowy o wolnym handlu, mimo pojawiających się napięć dotyczących dostępu do rynków rolnych oraz ochrony produktów regionalnych. 

W ramach tej współpracy Australia eksportuje do Europy głównie surowce, takie jak minerały, gaz czy wino, podczas gdy importuje technologie oraz dobra luksusowe. Równolegle też zacieśnia się współpraca w dziedzinie bezpieczeństwa – dzięki silnemu partnerstwu z NATO i sojusznikami, Australia utrzymuje pozycję kluczowego gracza wpływającego na globalne bezpieczeństwo. W obliczu wspomnianej już rosnącej rywalizacji z Chinami oraz niestabilności globalnej, Australia zdaje się poszukiwać bliższych, stabilnych relacji z Europą jako strategicznym partnerem. 

W tym kontekście coraz większe znaczenie nabierają państwa takie jak Polska, Niemcy i Francja, co potwierdzają chociażby liczne wizyty oficjalnych delegacji oraz rozwijające się relacje gospodarcze i dyplomatyczne. Polska, będąca jednym z liderów regionu Europy Środkowo-Wschodniej, staje się dla Australii cennym partnerem nie tylko ze względu na dotychczasowy potencjał współpracy akademickiej i innowacyjnej, ale również dzięki obecności licznej polskiej diaspory na australijskim gruncie. 

I tak na przykład w kwietniu 2024 roku w Warszawie odbyło się spotkanie wicepremierów i ministrów obrony Polski i Australii, Władysława Kosiniaka-Kamysza i Richarda Marlesa. Rozmowy dotyczyły globalnego bezpieczeństwa, wojny na Ukrainie, modernizacji sił zbrojnych oraz bezpieczeństwa cybernetycznego. Obie strony wyraziły chęć podpisania umowy o współpracy w dziedzinie obronności, podkreślając znaczenie wspólnych działań na rzecz monitorowania sytuacji w Europie i regionie Pacyfiku. 

W kontekście biznesowym zaś Polska Agencja Inwestycji i Handlu (PAIH) realizuje projekt „Open Targeted Market Opportunities for Polish Businesses in Australia through the lens of Environmental and Social Sustainability”. Celem tej inicjatywy jest promocja polskich firm na rynku australijskim, wymiana wiedzy na temat zrównoważonego rozwoju oraz nawiązanie nowych kontaktów biznesowych. 

Społecznie natomiast, jeszcze w lutym tego roku rozpoczęto konsultacje społeczne dotyczące projektu „Rządowej strategii współpracy z Polonią i Polakami za granicą na lata 2025-2030”. Konsultacje te mają na celu uwzględnienie opinii Polonii i Polaków mieszkających w Australii w kształtowaniu polityki państwa w obszarze współpracy z diasporą.

Kluczowym wydarzeniem była wizyta minister spraw zagranicznych Australii, Penny Wong, podczas której podkreśliła rosnącą rolę współpracy w obszarze bezpieczeństwa oraz wsparcia dla Ukrainy, akcentując cenne doświadczenie Polski w tych aspektach. 

Podsumowanie



Przyszłość Australii na arenie międzynarodowej rysuje się dynamicznie. Mimo trwającej debaty o ewentualnej republice, zmiany ustrojowe nie wydają się być na horyzoncie – Australijczycy cenią sobie powolność przemian, a tradycjonaliści, którzy postrzegają Brytyjską Koronę jako symbol historycznej więzi, stabilności i prestiżu, wciąż stanowią znaczącą grupę. 

Choć idea unii z Nową Zelandią brzmi bardziej jak fabuła science fiction niż realna propozycja polityczna, to nie można odmówić obu krajom silnego przywiązania i wzorowej współpracy w wielu dziedzinach. Relacje z Wielką Brytanią zaś nadal odgrywają istotną rolę w polityce zagranicznej Australii i zapewne długo będą, to jednak region Azji-Pacyfiku, ze względu na swój wspomniany dynamiczny rozwój i rosnące wyzwania geopolityczne w tym niejednokrotnie podkreśloną rywalizację z Chinami, staje się kluczowy dla przyszłości Australii. 

W międzyczasie relacje z Polską i całą Unią Europejską umacniają się na wielu płaszczyznach – zarówno gospodarczej, jak i dyplomatycznej. Obie Strony patrzą na siebie bardzo przychylnie w tym zakresie, z wielkim zaufaniem i szacunkiem. 

Co więc czeka dalej Australię? Profesor John Warhurst z Australian National University trafnie podsumowuje sytuację, stwierdzając: Australia stoi na rozdrożu, ale niezależnie od obranej drogi, jej pozycja na świecie pozostaje silna.

Źródła:

[1] Australian National University. „Public Attitudes Toward an Australian Republic.” Canberra, 2023.
[2] BBC News. „Australia and the Republic Debate.” October 2023. https://www.bbc.com/news/world-australia.
[3] Department of Foreign Affairs and Trade, Australia. „Australia-UK Free Trade Agreement.” 2021. https://www.dfat.gov.au.
[4] John Warhurst, „Australia at a Crossroads: The Republic Debate Revisited,” Journal of Australian Studies, vol. 45, no. 2 (2023): 112-130.
[5] The Guardian. „New Zealand PM on Relations with Australia.” September 2023. https://www.theguardian.com/world/new-zealand.
[6] Ministry of Foreign Affairs, Poland. „Australia’s Foreign Minister Visits Poland to Discuss Cooperation.” February 2024. https://www.gov.pl/web/diplomacy/australia-poland-relations

Artykuł Quo Vadis Australio – Koniec starego porządku: Jak Australia definiuje swoją przyszłość? pochodzi z serwisu Forum Młodych Dyplomatów.

]]>